; ;我國歷史悠久，節(jié)氣、節(jié)日繁多，已經(jīng)形成了豐富多彩的節(jié)日體系。節(jié)日，是世界人民為適應生產(chǎn)和生活的需要而共同創(chuàng)造的一種民俗文化，是世界民俗文化的重要組成部分。

端午重陽春節(jié)除夕清明（網(wǎng)絡配圖 侵刪）

; ;節(jié)日是指與天時、物候的周期性轉(zhuǎn)換相適應的、人們約定俗成的、具有某種民俗文化意義的特定時日。各民族和地區(qū)都有自己的節(jié)日。不同的節(jié)日，會有不同的民俗活動，而且都是以年度為周期，循環(huán)往復，周而復始。我國的傳統(tǒng)節(jié)日，都是古代農(nóng)業(yè)文明的產(chǎn)物，經(jīng)歷了漫長的歷史過程，成為我們民族千秋萬代傳承于今天的無形文化遺產(chǎn)，是中華民族相互認同的文化符號和共有的精神家園。傳統(tǒng)節(jié)日文化，記載著我們的祖先認識和把握自然運動規(guī)律的聰明智慧，顯示了各個不同歷史階段的社會、經(jīng)濟、科技、文化發(fā)展水平，成為人民群眾有張有馳的生活節(jié)律表。

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; ;節(jié)日發(fā)展的幾個階段

; ;我國歷史悠久，節(jié)氣、節(jié)日繁多，已經(jīng)形成了豐富多彩的節(jié)日體系。大體說來，中國節(jié)日經(jīng)歷了五個發(fā)展時期：

; ;一、先秦時期是蘊育期

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; ;秦朝以前是我國傳統(tǒng)節(jié)日的蘊育時期。這一時期還沒有完全成形民俗節(jié)日，但出現(xiàn)了許多節(jié)日元素，有了后來一些民俗節(jié)日的萌芽。雖然一些祭祀活動早已存在，但節(jié)日比較少，內(nèi)容不夠豐富，在時間上沒有確定具體固定的日期，有很大的變動性。主要建立在原始信仰、自然崇拜的基礎(chǔ)上，仰色彩濃厚。特別是對土地的信仰，在人們心目中地位很高，儀式也很盛大，春社、秋社活動主要是祭祀土地的，因為沒有土地就沒有人類。人類對大地的崇拜也是一種母性崇拜。在古人眼里，天為陽為父，地為陰為母。人類童年時期，長期為母系社會，崇拜母性、母親更為正常。但此時的土地祭祀還沒有形成人格化的神。祭天，祭日月星辰、高山、江河等群體性活動也還都屬于原始宗教性質(zhì)的。

; ;二、秦漢時期是形成期

; ;秦朝統(tǒng)一中國，為我國節(jié)日習俗的形成提供了社會、政治、經(jīng)濟和文化等方面的有利條件。漢代大一統(tǒng)局面的出現(xiàn)，促進了各地區(qū)風俗的融合，先秦時期的荊楚文化圈、巴蜀文化圈、吳越文化圈、齊魯文化圈、秦文化圈等，到漢代逐漸融為一體形成漢文化，漢代儒家獨尊地位確立以后，儒家倫理道德觀念對節(jié)日風俗也產(chǎn)生了深遠的影響。強有力的國家政權(quán)對節(jié)日風俗的統(tǒng)一起了重要促進作用。漢朝400余年間則是大多傳統(tǒng)節(jié)日基本形成和定型的時期。比如傳統(tǒng)的除夕、元旦、元宵、寒食、七夕、重陽等節(jié)日，在這一時期都已經(jīng)為宮廷和民間所認同。太初歷的頒行為年終歲首和各種節(jié)日的確定提供了理論依據(jù)和節(jié)點規(guī)定之便。今天，許多節(jié)日禮俗大多可以在漢代找到它的源頭。這一階段的后期，一些自然神走向人格神的地位。一些歷史人物如屈原、介子推等成為某些節(jié)日的紀念人物，取代了原始崇拜和信仰，增強了節(jié)俗的人情味和真實感；另一方面，在節(jié)俗自身的發(fā)展中，一些風俗上升為禮俗，一些禮俗變?yōu)轱L俗，風俗和禮俗融為一體，被人們約定俗成地接受并沿襲下來。此時天文學有了更高程度的發(fā)展，蓋天說、渾天說、宣天說等學說都在這一時期出現(xiàn)了。

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; ;四大鬼節(jié)是清明節(jié)、中元節(jié)、寒衣節(jié)、重陽節(jié)。

; ;三、魏晉南北朝至唐代是融合期

; ;這一時期，民族文化的大交流，促進了節(jié)日文化的融合與發(fā)展。節(jié)日活動繼承著秦漢節(jié)日文化，也受到魏晉玄學和社會長期動蕩、南北文化交流融合的影響，使節(jié)日習俗出現(xiàn)了許多新變化。特別是道教在這一時期長足發(fā)展，使一些月日單數(shù)的節(jié)日得到強化和普及，節(jié)日曲水流觴、登高宴飲、拔禊等系列新民俗不斷出現(xiàn)，也相伴地出現(xiàn)了節(jié)日娛樂、享樂的傾向。主要表現(xiàn)在宴飲游樂方面,如高談飲樂、詩酒風流等,為這一時期的節(jié)日風俗增加了新的內(nèi)容和活動。

; ;由于南北文化的交流，端午節(jié)從南方向北方傳播，北方人秉承了南方民族端午驅(qū)趕瘟神的傳統(tǒng)，出現(xiàn)了戴香包、系五色線、插艾葉、放風箏、用馬匹帶走瘟神等種種節(jié)俗，有的地方還把這天定為采藥節(jié)，據(jù)說這天采來的藥材非常靈驗。到道教的七月十五中元節(jié)，也與佛教盂蘭盆節(jié)共同形成一日兩節(jié)的局面。佛祖四月初八誕生日、臘月初八成道日都已成為禮佛者的節(jié)日。

; ;四、宋元明清時代是豐滿期

; ;宋代是我國歷史上城市發(fā)展高峰期。經(jīng)濟、文化的繁榮，促進了節(jié)日文化的發(fā)展。這一時期的市民文化、市井文化得到空前發(fā)展。民俗節(jié)日從禁忌迷信的神秘氣氛中解脫出來，走向禮儀化、娛樂化，演變成為真正的良辰佳節(jié)。原來過年貼門神、守歲、舞難等原本用于驅(qū)鬼的儀式，漸漸演變?yōu)閵蕵沸再|(zhì)的民俗活動。特別是過年放爆竹習俗向全國傳播。元宵節(jié)祭祀北極星太一神，幾乎完全變成了娛樂性節(jié)日。七夕節(jié)婦女乞巧習俗更盛，愛情主題進一步被淡化，元宵節(jié)祭神燈火變成了游藝觀燈活動；中秋節(jié)祭月變成了賞月；重陽節(jié)由登高避災演變?yōu)榍镉钨p菊。元明清三代繼續(xù)沿著宋代節(jié)日習俗方向發(fā)展，但融合了蒙滿游牧文化，體育競技活動增多，使節(jié)日習俗更為豐富多彩，把節(jié)日民俗活動推向了高峰。

; ;宋元以后，節(jié)日的發(fā)展比較平緩。明清時期，節(jié)日風俗出現(xiàn)了三種變化：一是更加講究禮儀性和應酬性，如逢年過節(jié)，人們出于禮尚往來而互相拜訪送禮。二是明代資本主義萌芽出現(xiàn)以后，一些以小農(nóng)經(jīng)濟為基礎(chǔ)的節(jié)日風俗逐漸被人們所冷淡，如祭土地神習俗已不像先前那樣受到重視。三是游樂性繼續(xù)發(fā)展，如元宵節(jié)觀燈，明代由宋代的5天增加到10天，晝市夜燈，熱鬧異常。但從總體說來，這一時期的節(jié)日風俗沒有太大的變化。

; ;五、中華民國到現(xiàn)代是轉(zhuǎn)型期

; ;20世紀是一個充滿政治動蕩的世紀，也是一個破舊立新的轉(zhuǎn)型性世紀。1911年底，中華民國即將成立之時，孫中山為首的民國政府確定使用公元紀年，以西方的元旦為新年，以中國的元旦為春節(jié)，并且實行了陰陽合歷。這既是對傳統(tǒng)文化的重創(chuàng)，也使中西文化走向璧合。

; ;1949年9月27日，中華人民共和國成立前，新政協(xié)會議決定繼續(xù)使用公元紀年，實行陰陽歷雙軌制。不久又頒布了五四青年節(jié)、七一建黨節(jié)、八一建軍節(jié)、十月一日國慶節(jié)，三八國際婦女節(jié)、五一國際勞動節(jié)及六一國際兒童節(jié)等中外革命性節(jié)日。由于極左思想的影響，對民族傳統(tǒng)節(jié)日沖擊很大。特別是“文革”時期，許多傳統(tǒng)節(jié)日被當成“四舊”來破除，形成了空前的文化浩劫。比如，那時提倡過“革命化春節(jié)”，不許上墳祭祖、不許互相拜年。打倒”四人幫”后，特別是改革開放后，一些傳統(tǒng)習俗開始復蘇。在市場經(jīng)濟發(fā)展中，傳統(tǒng)節(jié)日漸漸被廣大群眾自覺恢復，也不斷出現(xiàn)一些社會公益性的植樹節(jié)、老人節(jié)、母親節(jié)、教師節(jié)等。外國的情人節(jié)、圣誕節(jié)等也涌入我國，對我國傳統(tǒng)節(jié)日產(chǎn)生了新的沖擊。21世紀以來，政府的文化保護政策不斷出臺。2006年6月，春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽這六大節(jié)日被列入首批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2007年12月，重新規(guī)定春節(jié)、清明、端午、中秋四大傳統(tǒng)節(jié)日為法定節(jié)日，這使我國傳統(tǒng)節(jié)日在新形勢下得到較快的恢復和發(fā)展。

; ;節(jié)日來源

; ;大體的節(jié)日起源主要有以下七個方面：

; ;歷法節(jié)氣

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; ;歷法算法

; ;中國自古以農(nóng)為本，以農(nóng)立國。早在7000多年以前，原始農(nóng)業(yè)已經(jīng)出現(xiàn)了南北分野，北方以粟作為主，南方以稻作為主。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有很強的季節(jié)性特點：春播、夏耘、秋收、冬藏，周而復始，年復一年。從遠古時代起，中國先民就已掌握了反映農(nóng)業(yè)生產(chǎn)特點的歷法知識。相傳，古代有黃帝、顓頊、夏、商、周、魯六家歷法，殷墟甲骨文中已經(jīng)有了歷法紀年，《尚書堯典》有春分、夏至、秋分、冬至四節(jié)氣的劃分，戰(zhàn)國時代發(fā)展為24節(jié)氣。中國古代先后推行過100多種歷法，其中（漢）太初歷、（唐）宣明歷、（元）授時歷、（明）大統(tǒng)歷、（清）時憲歷，都具有特殊的歷史意義。這些歷法根據(jù)氣候變化的特點，把一年劃分為12個月，24節(jié)氣，72候，約365天，從而構(gòu)成了歲時節(jié)日的計算基礎(chǔ)。歷法反映了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)規(guī)律，對指導農(nóng)業(yè)生產(chǎn)起了積極作用，同時也為歲時節(jié)日的產(chǎn)生提供了必要的前提。有些節(jié)日如立春、夏至、立秋、冬至等，則是由節(jié)氣直接發(fā)展而來的。節(jié)日與歷日節(jié)氣關(guān)系十分密切，但歷日節(jié)氣本身并非節(jié)日，除上述少數(shù)者外，只是為節(jié)日產(chǎn)生提供了前提，節(jié)日的形成還必須有一定的風俗為其內(nèi)容。

; ;原始崇拜

; ;中國原始先民常常把某些動物奉為神明加以崇拜，最典型的要算龍圖騰崇拜。龍圖騰崇拜對中華民族的影響極為深遠，古人每年在端午節(jié)這天都要舉行祭祀龍圖騰的“龍舟競渡”活動，這種龍圖騰崇拜是端午節(jié)風俗形成的淵源之一?！稗r(nóng)者，天下之大本”是中國人的傳統(tǒng)觀念，人類賴以生存和發(fā)展的農(nóng)作物根植于土壤之中，因此，土地神崇拜在原始崇拜中占有重要地位。古代稱祭祀土地神為“社祀”，殷墟甲骨文中有許多祭祀“毫土”的卜辭。二月二日土地神生日，又稱社日或社王節(jié)，主要民俗活動是祭祀土地神，祈求農(nóng)業(yè)豐收。

; ;禁忌迷信

; ;在生產(chǎn)不發(fā)達的上古時代，當人們無法解釋大自然的奧秘，不能掌握自己命運的時候，便產(chǎn)生了許多禁忌和迷信觀念。春節(jié)是中國最大的傳統(tǒng)節(jié)日，放爆竹習俗原意是避山魈惡鬼，后來增加了祭祖、供神、團圓、娛樂等內(nèi)容。據(jù)說桃木能避邪驅(qū)鬼，所以，舊時除夕這天，家家戶戶削桃木（后演化為貼紅紙，即春聯(lián)），制成神荼、郁壘二神畫像置于大門之上，以防鬼進門。春節(jié)還有許多禁忌，如禁水土出門，不能掃地潑水，以免財氣出門。忌說“死”，稱這類話語為“烏鴉嘴”，這類禁忌迷信是一種消極防范手段，反映了人們趨吉避禍的愿望。

; ;祭祀

; ;最明顯的例子是清明節(jié)、中元節(jié)和寒衣節(jié)，這三個節(jié)日原是以祭祖為源，以祭祖事鬼為主要節(jié)俗活動，所以又叫三“鬼節(jié)”。清明掃墓包含有懷念祖先，勉勵后人之意；中元節(jié)又稱盂蘭盆節(jié)，有放河燈拯孤照冥的習俗；寒衣節(jié)時人們在祖先墓前焚化紙衣。

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; ;宗教

; ;中國民俗節(jié)日深受宗教影響，許多節(jié)日都來源于宗教。以佛教為例，有二月十五日薪盡日（佛離世日），二月十九日觀音菩薩誕辰日，四月八日浴佛節(jié)（佛祖釋迦牟尼誕辰日），五月十八日母連僧母誕辰，七月十五日盂蘭盆節(jié)，七月三十日地藏節(jié)（地藏菩薩誕辰日），八月八日轉(zhuǎn)法輪日（釋迦牟尼說法日），十二月八日臘八節(jié)（佛祖成道日）。屬于道教的節(jié)日有：一月九日天誕節(jié)（玉皇大帝誕辰），一月十五日上元節(jié)，一月十九日燕九節(jié)，二月一日天正節(jié)，二月十五日真元節(jié)（太上老君生日），三月三日蟠桃節(jié)（王母娘娘壽誕），四月十四日八仙呂洞賓誕辰，四月十八日碧霞元君誕辰，七月十五日中元節(jié)，九月九日重陽節(jié)（斗姆星君誕辰日），十月十五日下元節(jié)。上述宗教節(jié)日流傳到民間，逐漸形成了廟會等一系列節(jié)俗活動。